Synod14 - "Relatio Synodi" de la Tercera Asamblea General Extraordinaria del Sínodo de los Obispos:
"Los desafíos pastorales
sobre la familia en el contexto de la evangelización" (5-19 octubre 2014),
10/18/2014
[B0770]
Tabla de contenido
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Introducción
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Parte I
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El
escuchar: el contexto y los desafíos en la familia
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El contexto sociocultural
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La
relevancia de la vida emocional
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El desafío para la pastoral
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Parte
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II
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La mirada de Cristo: El evangelio
de la familia
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La mirada en Jesús y la pedagogía
divina en la historia de la salvación
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La familia en el plan de salvación
de Dios
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La
familia en los Documentos de la Iglesia
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La indisolubilidad del matrimonio y
de la alegría de vivir juntos
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La verdad y la
belleza de la familia y la compasión hacia las familias heridas y frágil
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Parte
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III
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Comparación: perspectivas
pastorales
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Proclamando el Evangelio de la
familia hoy en día, en diversos contextos Conducir a los comprometidos en el
proceso de preparación para el matrimonio Acompañar a los primeros años de vida
matrimonial
El cuidado pastoral de los que viven
en el matrimonio civil o de convivencia
El cuidado
de las familias heridas (separados, divorciados y vueltos a casar no,
divorciadas y vueltas a casar, familias monoparentales)
El cuidado pastoral de las personas
con orientación homosexual
La transmisión de la vida y el desafío
de la caída de las tasas de natalidad El reto de la educación y el papel de la
familia en la evangelización
Conclusión
* *
Introducción
1. Sínodo de los Obispos reunidos en
torno al Papa dirigió sus pensamientos a todas las familias del mundo, con sus
alegrías, sus penas, sus esperanzas. En particular, se siente la necesidad de
agradecer a Dios por la generosa fidelidad con que tantas familias cristianas
responden a su vocación y misión. Lo hacen con alegría y fe, aun cuando la
forma en que la familia posa delante de obstáculos, incomprensiones y
sufrimientos. Estas familias deben estar aprecio, gratitud y aliento de toda la
Iglesia y de este Sínodo. En la vigilia de oración celebrado en la Plaza de San
Pedro Sábado, 04 de octubre 2014, en preparación para el Sínodo sobre la
Familia Papa Francesco evocó de forma sencilla y concreta la centralidad de la
familia en la vida de todos, hablando así: "Todo se reduce ahora la noche
en nuestra asamblea . Es el momento en que usted regrese a casa de buen grado a
encontrarse en la misma mesa, en el espesor de los afectos, el bien hecho y
recibido, las reuniones que calientan el corazón y la hacen crecer, buen vino
anticipa que en los días del hombre parte sin la puesta del
sol. También es el más pesado de los
que ahora se encuentra cara a cara con su propia soledad, amargo en el ocaso de
los sueños y proyectos rotos: ¿cuántas personas arrastran sus días en el
callejón sin salida de la renuncia, el abandono, si no el resentimiento; en
cuántas casas ha fallado el vino de la alegría y, por lo tanto, el sabor - la
misma sabiduría - de la vida [...] De la una y la otra esta noche hacemos
nuestra voz a la oración, una oración para todos ".
2. Matriz de las alegrías y las pruebas
de los afectos y las relaciones profundas heridas a veces, la familia es
realmente "escuela de humanidad" (cf. Gaudium et spes , 52),
que se sintió con fuerza la necesidad. A pesar de las muchas señales de la
crisis de la institución familiar en los diversos contextos de la "aldea
global", el deseo de la familia sigue vivo, especialmente entre los
jóvenes, y motiva a la Iglesia, experta en humanidad, y fiel a su misión,
proclamando sin cesar y con profunda convicción el "evangelio de la familia"
que se le ha confiado la revelación de Dios en Jesucristo y constantemente
enseñada por los Padres, los maestros de la espiritualidad y el Magisterio de
la Iglesia. La familia tiene, para la Iglesia y de especial importancia en
momentos en que se invita a todos los creyentes a salir de uno mismo es
necesario que la familia redescubrir sujeto lo esencial para la evangelización.
Nuestros pensamientos están con el testimonio misionero de tantas familias.
3. Sobre la realidad de la familia,
decisiva y precioso, el Obispo de Roma ha llamado a reflejar el Sínodo de los
Obispos en su Asamblea General Extraordinaria, en octubre de 2014, luego de
profundizar la reflexión Asamblea General Ordinaria que se celebrará en octubre
2015 así como el conjunto del año que transcurre entre los dos eventos
sinodales. "Sí, la disposición in unum alrededor del Obispo de Roma es un
acontecimiento de gracia, en el que la colegialidad episcopal se manifiesta en
un camino de discernimiento espiritual y pastoral" Por lo tanto el Papa
Francis ha descrito la experiencia del Sínodo, citando sus deberes en la doble
escucha signos de Dios y de la historia humana y en la doble y única lealtad
que sigue.
. 4 Dado el mismo discurso que hemos
recogido los resultados de nuestras reflexiones y nuestros diálogos en
las tres partes siguientes: escuchar, mirar la realidad de la familia hoy en
día, en la complejidad de sus luces y sus sombras; su mirada fija en Cristo
para repensar con renovada frescura y el entusiasmo como la revelación transmitida
en la fe de la Iglesia, nos habla de la belleza, el papel y la dignidad de la
familia; la comparación a la luz del Señor Jesús para discernir las formas en
que para renovar la Iglesia y la sociedad en su compromiso con la familia
fundada en el matrimonio entre un hombre y una mujer.
Escuchando: el contexto y los desafíos en la familia
El contexto sociocultural
5. fiel a las enseñanzas de Cristo nos
fijamos en la realidad de la familia hoy en toda su complejidad, en sus luces y
sus sombras. Piense en los padres, abuelos, hermanos y hermanas, parientes
cercanos y lejanos, y el enlace entre dos familias que teje cada boda. El cambio
en la influencia antropológica-cultural de hoy en día todos los aspectos de la
vida y requiere un enfoque analítico y diversa. Hay que destacar en primer
lugar los aspectos positivos: la mayor libertad de expresión y el mejor
reconocimiento de los derechos de las mujeres y los niños, al menos en algunas
regiones. Pero, por otro lado, también hay que tener en cuenta el peligro
creciente que representa el individualismo exagerado que pervierte los vínculos
familiares y, finalmente, considerar todos los miembros de la familia como una
isla, haciendo prevalecer, en algunos casos, la idea de un sujeto que está
construido de acuerdo a sus deseos tomadas como un absoluto. A esto se suma
también la crisis de fe que ha afectado a muchos católicos y que es a menudo en
la raíz de la crisis del matrimonio y de la familia.
6. Una de la mayor pobreza de la cultura
contemporánea es la soledad, el resultado de la ausencia de Dios en la vida de
las personas y de la fragilidad de las
relaciones.
También hay un sentimiento general de impotencia frente a la realidad
socio-económica que a menudo termina aplastando familias. También lo es la
pobreza y trabajo creciente inseguridad que a veces se vive como una pesadilla,
o debido a un impuesto demasiado pesado que ciertamente no alentar a los
jóvenes a la boda. Las familias a menudo se sienten abandonados por el abandono
y la falta de atención por parte de las instituciones. Las consecuencias
negativas desde el punto de vista de la organización social son evidentes: la
crisis demográfica de las dificultades educativas, la fatiga en la acogida de
la nueva vida all'avvertire la presencia de las personas mayores como una
carga, a la propagación de un malestar emocional que a veces viene violencia.
Es la responsabilidad del Estado para crear las condiciones establecidas por la
ley y trabajar para asegurar el futuro de los jóvenes y ayudarles a realizar su
proyecto de fundar una familia.
7. Hay contextos culturales y religiosos
que plantean desafíos particulares. En algunas sociedades todavía mantienen la
práctica de la poligamia, y en algunos contextos, la costumbre tradicional de
"matrimonio por etapas." En otros contextos sigue siendo la práctica
de los matrimonios arreglados. En los países donde la presencia de la Iglesia
católica es una minoría son muchos los matrimonios mixtos y disparidad de
culto, con todas las dificultades que conllevan en cuanto a la forma jurídica,
el bautismo y la educación de los niños y el respeto mutuo desde el punto de
vista de la la diversidad de la fe. En estos matrimonios puede haber un peligro
del relativismo o de la indiferencia, pero también puede ser la oportunidad de
fomentar el espíritu del diálogo ecuménico e interreligioso en una coexistencia
armoniosa de las comunidades que viven en el mismo lugar. En muchos contextos,
y no sólo los occidentales, se difunde ampliamente la práctica de la
cohabitación antes del matrimonio o incluso la cohabitación no está orientado a
tomar la forma de una restricción institucional. A esto es a menudo una
legislación civil que socava el matrimonio y la familia. A causa de la
secularización en muchas partes del mundo, la referencia a Dios está muy
disminuido y la fe ya no se comparte socialmente.
8. muchos son niños que nacen fuera del
matrimonio, especialmente en algunos países, y muchos de los que luego
crecen con un solo padre o en una familia extensa o reconstituida. El número de
divorcios va en aumento y no es raro que a las elecciones dictadas únicamente por
factores económicos. Los niños son a menudo objeto de controversia entre los
padres y los niños son las verdaderas víctimas de inconvenientes familiares.
Los padres son a menudo ausente, no sólo por razones económicas donde en vez
que sentimos la necesidad de que asuman con mayor claridad la responsabilidad
de los niños y para la familia. La dignidad de la mujer todavía tiene que ser
defendida y promovida.Hoy, de hecho, en muchos contextos, ser mujer es objeto
de discriminación y también el don de la maternidad es penalizado con
frecuencia en lugar de presentarse como un valor. No hay que olvidar incluso el
aumento de casos de violencia de que son víctimas las mujeres, por desgracia, a
veces incluso dentro de las familias y la mutilación genital grave y generalizada
de las mujeres en algunas culturas. La explotación sexual de los niños es
también uno de la sociedad de hoy más escandalosa y perversa. Incluso las
empresas atravesados por la violencia derivada de la guerra, el terrorismo o la
presencia de la delincuencia organizada, que ven situaciones familiares
deterioratee especialmente en las grandes ciudades y sus suburbios crecieron el
llamado fenómeno de los niños de la calle. Las migraciones son también otro
signo de los tiempos de tratar y entender toda la carga de un impacto en la
vida familiar.
La relevancia de la vida emocional
9. Dado el marco social descrito se
encuentra en muchas partes del mundo, en el individuo una mayor necesidad de
cuidar de su propia persona, para conocer por dentro, para vivir mejor en
sintonía con sus emociones y sentimientos, buscando relaciones emocionales de
calidad; una aspiración tan sólo pudo abrir el deseo de participar en la
construcción de relaciones de reciprocidad y regalo creativo, empoderamiento y
de apoyo como los miembros de la familia. El peligro individualista y el riesgo
de vivir en egoísta clave son relevantes. El desafío para la Iglesia es ayudar
a las parejas en la maduración de la dimensión emocional y el desarrollo
emocional a través de la promoción del diálogo, de la virtud y la confianza en
el amor misericordioso de Dios. Compromiso total requerida en el matrimonio
cristiano puede ser un fuerte antídoto contra la la tentación del
individualismo egoísta.
10. En el mundo de hoy no hay tendencias
culturales de escasez que parecen imponer un afecto sin límites que desea
explorar todos los lados, incluso los más complejos. De hecho, el tema de la
fragilidad emocional es muy oportuna: la afectividad narcisista, inestable y
cambiante que no siempre ayudan a las partes a alcanzar una mayor
madurez.Preocupado por una cierta difusión de la pornografía y la
comercialización del cuerpo, también favorecido por un uso distorsionado de la
Internet y debe ser denunciado la situación de aquellas personas que se ven
obligadas a ejercer la prostitución. En este contexto, las parejas son a veces
incierta, vacilante y están luchando para encontrar maneras de crecer. Muchos
son los que tienden a permanecer en las primeras etapas de la vida emocional y
sexual. La crisis de la pareja desestabiliza la familia y se puede ir a través
de la separación y el divorcio a tener consecuencias graves en adultos, niños y
la sociedad, lo que debilita los lazos individuales y sociales. La disminución
de la población, debido a la mentalidad y las políticas contra la natalidad
promovida por la salud reproductiva en el mundo, no sólo conduce a una
situación en la que ya no está garantizada la alternancia de generaciones, pero
es probable que conduzca a través del tiempo a un
empobrecimiento económico y una
pérdida de esperanza para el futuro. El desarrollo de la biotecnología también
ha tenido un fuerte impacto en la tasa de natalidad.
El desafío para la pastoral
11. En este contexto, la Iglesia siente
la necesidad de decir una palabra de la verdad y la esperanza. Se debe
partir de la creencia de que el hombre viene de Dios y que, por tanto, una
reflexión capaz de revivir las grandes preguntas sobre el significado de ser
humano, puede encontrar un terreno fértil en los anhelos más profundos de la
humanidad. Los grandes valores del matrimonio y la familia cristiana está
buscando a través de la existencia humana, incluso en una época marcada por el
individualismo y el hedonismo. Se debe dar la bienvenida a las personas con su
existencia concreta, aprender a apoyar la investigación, fomentar el deseo de
Dios y un deseo de sentirse plenamente parte de la Iglesia, incluso en aquellos
que han experimentado la quiebra o se encuentra en las situaciones más
diversas. El mensaje cristiano siempre tiene dentro de sí la realidad y la
dinámica de la misericordia y la verdad, que convergen en Cristo.
PARTE II
La mirada de Cristo: El evangelio de la familia
La mirada en Jesús y la pedagogía
divina en la historia de la salvación
12. Con el fin de "revisar nuestro
paso en la tierra de los desafíos contemporáneos, la condición decisiva es
mantener nuestros ojos fijos en Jesucristo, haciendo una pausa en la
contemplación y adoración de la cara [...]. De hecho, cada vez que vuelva a la
fuente de los cristianos abren nuevas vías y posibilidades inimaginables
"(Papa Francis, Sermon de 04 de octubre 2014 ). Jesús miró a las
mujeres y los hombres que se reunieron con el amor y la ternura, que acompaña
sus pasos con la verdad, la paciencia y la misericordia, al anunciar las
exigencias del Reino de Dios.
13. Teniendo en cuenta que el orden de la
creación está determinada por la orientación a Cristo, debemos distinguir sin
separar los diferentes grados por el cual Dios se comunica a la humanidad la
gracia del pacto. Por razón de la pedagogía divina, de acuerdo con el orden de
la creación evoluciona hacia la de la redención a través de etapas sucesivas,
tenemos que entender la novedad de la boda sacramento cristiano en continuidad
con el matrimonio natural de orígenes. Así que aquí significa el camino de la
acción salvadora de Dios, tanto en la Creación y en la vida cristiana.En la
creación, porque todas las cosas fueron hechas por medio de Cristo y ante los
ojos de Él (cf. Col 1,16), los cristianos están "encantados de
descubrir y dispuesto a respetar esas semillas de la Palabra que se encuentran
ocultos; dejar que ellos ven a la profunda transformación que se produce en
medio de los pueblos "( Ad Gentes , 11).En la vida cristiana: al
igual que en el bautismo el creyente se inserta en la Iglesia a través de la
Iglesia doméstica, que es su familia, se embarca en el "proceso dinámico,
que avanza gradualmente con la progresiva integración de los dones de Dios"
( Familiaris consortio , 11) por la conversión continua al amor que nos
salva del pecado y le da plenitud de vida.
14. Jesús mismo, en referencia al dibujo
de la pareja humana primigenia, reafirma la unión indisoluble entre un hombre y
una mujer, mientras se dice que "por la dureza de vuestro corazón Moisés
os permitió repudiar a vuestras mujeres, pero al principio se no
fue así »( Mt 19,8). La indisolubilidad
del matrimonio ("Lo que Dios ha unido, no lo separe el hombre" Mt
19,6), no se debe entender como "yugo" impuesto a los hombres, sino
como un "regalo" hecho a las personas en los Estados matrimonio. De
esta manera, Jesús muestra cómo la condescendencia divina siempre acompañan el
viaje humano, sanar y transformar los corazones endurecidos, con su gracia,
orientándola hacia su inicio, a través del camino de la cruz. Se desprende de
los Evangelios que el ejemplo de Jesús es paradigmática para la iglesia. De
hecho, Jesús tomó una familia, comenzó a las señales en la fiesta de bodas en
Caná, anunció el mensaje sobre el significado del matrimonio como la plenitud
de la revelación de que se recupere el plan original de Dios ( Mt19,3).
Pero al mismo tiempo, poner en práctica lo que se ha enseñado manifestando así
el verdadero significado de la
misericordia. Esto aparece claramente
en las reuniones con la mujer samaritana
( Jn 4,1-30) y con la adúltera
( Jn 8,1-11) en el que Jesús, con una actitud de amor hacia la persona
pecadora, lleva al arrepentimiento y la conversión ( "Ir" y no peques
más "), una condición para el perdón.
La familia en el plan de salvación de
Dios
15. 's palabras de vida eterna que Jesús
dio a sus discípulos incluyen la enseñanza sobre el matrimonio y la
familia.Esta enseñanza de Jesús nos permite distinguir tres etapas básicas del
plan de Dios para el matrimonio y la familia. Al principio, no es la familia de
origen, cuando Dios el Creador instituyó el matrimonio entre primordial Adán y
Eva, como la sólida base de la familia. Dios no sólo ha creado a los seres
humanos de sexo masculino y femenino ( enero 1:27), pero también
bendecido porque fueron fecundos y multiplicaos ( enero 1:28). Por esta
razón, "el hombre dejará a su padre ya su madre y se unirá a su mujer y
serán los dos una sola carne" ( enero 2:24). Esta unión ha sido
corrompida por el pecado y se ha convertido en la forma histórica del
matrimonio en el Pueblo de Dios, que Moisés dio la oportunidad de emitir un
certificado de divorcio (cf. Dt 24, 1 ss.) Esta forma era frecuente en
la época de Jesús. Su advenimiento, y la reconciliación del mundo cayó a través
de la redención efectuada por Cristo, terminó la era inaugurada por Moisés.
16. Jesús, que reconcilió consigo todas
las cosas, informó el matrimonio y la familia a su forma original (cf. Mc
10,1-12). La familia y el matrimonio han sido redimidos por Cristo (cf. Ef
5,21-32), restaurado a la imagen de la Santísima Trinidad, el misterio de la
cual fluye todo amor verdadero. El pacto conyugal, inaugurada en la creación y
se revela en la historia de la salvación, recibir la revelación plena de su
significado en Cristo y en su Iglesia. Por Cristo a través de la Iglesia, el
matrimonio y la familia reciben la gracia necesaria para testimoniar el amor de
Dios y vivir la vida de comunión. El evangelio de la familia a través de la
historia del mundo desde la creación del hombre a imagen y semejanza de Dios
(cf. enero 1, 26-27) hasta la finalización del misterio de la Alianza en
Cristo al final de los tiempos con la boda de ' Cordero
(cf. Ap 19,9, Juan Pablo II, Catequesis
sobre el amor humano ).
La familia en los Documentos de la
Iglesia
17.
"A
lo largo de los siglos, la Iglesia no perdió su constante enseñanza sobre el
matrimonio y la familia. Una de las más altas expresiones de este
Magisterio ha sido propuesto por el Concilio Vaticano II, en la Constitución
pastoralGaudium et Spes , que dedica un capítulo entero a la promoción
de la dignidad del matrimonio y de la familia (cf.Gaudium et spes ,
47-52). Se ha definido el matrimonio como una comunidad de vida y amor (cf. Gaudium
et spes ,48), poniendo el amor en el centro de la familia,
mostrando al mismo tiempo, la verdad
de este amor frente a las diversas formas de reduccionismo en la la cultura
contemporánea. El "verdadero amor entre marido y mujer" ( Gaudium
et Spes , 49) implica la entrega mutua, la inclusión y la integración de la
dimensión de género y de la afectividad, que corresponde al plan divino
(cf. Gaudium
et spes , 48-49). Además, Gaudium et Spes 48 hace hincapié en el
arraigo en Cristo de los cónyuges es Cristo el Señor "se encuentro de los
esposos cristianos en el sacramento del matrimonio", y con sus restos. En
la encarnación, Toma sobre el amor humano, la purifica, la perfecciona, y le da
a la novia y el novio, con su Espíritu, la capacidad de vivir, que impregna
toda su vida de fe, esperanza y
caridad. De esta manera, la novia y
el novio están tan consagrados y, a través de su gracia, a construir el Cuerpo
de Cristo y son una Iglesia doméstica (cf.Lumen gentium , 11), para que
la Iglesia, con el fin de comprender plenamente su misterio, mira a la familia
cristiana , que se manifiesta de una manera genuina "( Documento de
Trabajo 4).
18. "En la estela del Concilio
Vaticano II, el magisterio papal ha profundizado la doctrina sobre el
matrimonio y la familia. En particular, Pablo VI, la encíclica Humanae Vitae
, ha puesto de relieve la estrecha relación entre el amor conyugal y la
generación de la vida. San Juan Pablo II ha dedicado especial atención a
la familia a través de la catequesis sobre el amor humano, la Carta a las
Familias ( Gratissimam Sane ) y sobre todo con la Exhortación Apostólica
Familiaris Consortio . En estos documentos, el Pontífice llamó a la
familia "el camino de la Iglesia"; ofreció una visión general de la
vocación al amor del hombre y la mujer; ha propuesto las directrices
fundamentales para la pastoral de la familia y por la presencia de la familia
en la sociedad. En particular, el tratamiento de la caridad conyugal (cf. Familiaris
consortio , 13), se describe la forma en que los esposos, en su amor mutuo,
reciben el don del Espíritu de Cristo y vivir su vocación a la santidad "(
Documento de trabajo , 5 ).
19. "Benedicto XVI, Encíclica Deus
Caritas Est , volvió al tema de la verdad del amor entre el hombre y la
mujer, que se ilumina plenamente sólo a la luz del amor de Cristo crucificado
(cf. Deus caritas est , 2) . Destaca como: "El matrimonio basado en
un amor exclusivo y definitivo se convierte en el icono de la relación entre
Dios y su pueblo y viceversa: el modo de amar de Dios se convierte en la medida
del amor humano" ( Deus caritas est , 11) . Por otra parte, en la
encíclica Caritas in Veritate , destacando la importancia del amor como
principio de la vida en sociedad (cf. Caritas in veritate , 44),
el lugar donde se aprende de la experiencia del bien común
"( Documento de trabajo
6) .
20 . "Papa Francesco, en la Encíclica Fidei
Lumen abordar el vínculo entre la familia y la fe, escribe:
"El encuentro con Cristo, y se dejan guiar por su amor se ensancha el
horizonte de la existencia, da esperanza sólida que no defrauda. La fe no es un
refugio para las personas sin valor, pero la expansión de la vida., revela una
gran llamada, la vocación al amor, y asegura que este amor es fiable, que vale
la pena entregarse a ella, porque su fundamento está en la fidelidad de Dios,
más fuerte que toda nuestra debilidad "( Lumen Fidei , 53) "( Documento
de trabajo 7).
La indisolubilidad del matrimonio y
de la alegría de vivir juntos
21. 's regalo incorporación mutua del
matrimonio sacramental está arraigado en la gracia del bautismo, el cual
establece la alianza fundamental de toda persona a Cristo en la Iglesia. En la
aceptación mutua y con la gracia de Cristo la promesa comprometida total de
regalo, la lealtad y la apertura a la vida, que reconocen como
elementos
constitutivos de los regalos de boda que Dios les da, tomando en serio su
compromiso mutuo, en su nombre y en el frente de la Iglesia. Ahora, en la fe,
usted puede tomar los bienes del matrimonio como los mejores compromisos
sostenibles a través de la ayuda de la gracia del sacramento. Dios consagra el
amor de los esposos y confirma su indisolubilidad, ofreciendo su ayuda para
vivir con fidelidad, la integración y la apertura mutua de la vida. Por lo
tanto, la mirada de la Iglesia se dirige a los esposos, como el corazón de toda
la familia, que también dirige su mirada a Jesús.
22. En la misma línea, haciendo nuestra
la enseñanza del Apóstol que toda la creación ha sido diseñado en Cristo
y por Él (cf. Col 1,16), el Concilio Vaticano II ha querido expresar su
agradecimiento por el matrimonio natural, y de los elementos válidos presentes
en otras religiones (cf. Nostra Aetate , 2) y en las culturas a pesar de
las limitaciones y deficiencias (cf. Redemptoris Missio , 55). La
presencia de las semillas del Verbo en las culturas (cf. Ad gentes , 11)
se podría aplicar, en cierto modo, incluso con el matrimonio y la familia de
tantas culturas y gente de no cristianos. Así que hay elementos válidos de
algunas formas fuera del matrimonio cristiano -Sin embargo en base a la
relación estable y verdadera de un hombre y una mujer - que en todo caso nos
impulsa a ello. Con la vista puesta en la sabiduría humana de los pueblos y las
culturas, la Iglesia también reconoce a la familia como la célula básica de la
sociedad humana necesaria y fructífera.
La verdad y la belleza de la familia
y la compasión hacia las familias heridas y frágil
23. Con profunda alegría y consuelo
profundo, la Iglesia mira a los familiares que permanecen fieles a las
enseñanzas del Evangelio, animándoles y dándoles las gracias por el testimonio
que ofrecen. Gracias a ellos, de hecho, se hace creíble la belleza del
matrimonio indisoluble y fiel para siempre. En la familia ", que se podría
llamar la Iglesia doméstica" ( Lumen Gentium , 11), la primera
experiencia madura de la comunión eclesial entre las personas, lo que se
refleja, por la gracia, el misterio de la Santísima Trinidad. "Es aquí
donde se aprende la paciencia y el gozo del trabajo, el amor fraterno, el
perdón generoso, siempre renovada, y sobre todo el culto divino en la oración y
la ofrenda de la propia vida" ( Catecismo de la Iglesia Católica ,
1657) . La Sagrada Familia de Nazaret, que es un modelo maravilloso, cuya
escuela que "entender por qué tenemos que tener una disciplina espiritual,
si seguimos la doctrina del Evangelio y ser discípulos de Cristo" (Pablo
VI, Discurso en Nazaret , 5 de enero 1964). El evangelio de la familia,
también se alimenta de las semillas que aún están a la espera de madurar, y
debe hacerse cargo de esos árboles que se secan y no necesitan ser descuidados.
24. La Iglesia, como madre seguro y
comprensivo maestro, al tiempo que reconoce que, para los bautizados, hay otra
limitación que la boda sacramental, y que cualquier incumplimiento del mismo
está en contra de la voluntad de Dios, también es consciente de la fragilidad
de muchos de sus los niños que tienen dificultades en el camino de la fe.
"Por lo tanto, sin disminuir el valor de la evangélica, debe acompañar a
la misericordia y la paciencia con las posibles etapas de crecimiento de las
personas que se están construyendo todos los días. [...] Un pequeño paso, en
medio de grandes limitaciones humanas, puede ser más agradable a Dios de la
vida hacia el exterior nadie correcta que pasa sus días sin hacer frente a
dificultades significativas. Todos deben alcanzar el consuelo y el aliento del
amor salvador de Dios, que actúa misteriosamente en cada persona, más allá de
sus defectos y sus caídas "( Gaudium Evangelii , 44).
25. Para una pastoral de la gente que ha
contraído un matrimonio civil, que están divorciados y vueltos a casar, o que
simplemente viven juntos, la responsabilidad de la Iglesia para revelar a ellos
la pedagogía divina de la gracia en sus vidas y ayudarles a alcanzar la
plenitud del plan Dios en ellos. Siguiendo la mirada de Cristo, cuya luz
ilumina a todo hombre (cf. Jn 1,9; Gaudium et Spes , 22), la
Iglesia se dirige con amor a los que participan en su vida tan incompleto,
reconociendo que la gracia de las obras de Dios también en sus vidas, dándoles
el coraje de hacer el bien, para cuidar con amor por los demás y estar al
servicio de la comunidad en la que viven y trabajan.
26. La Iglesia mira con aprensión a la
desconfianza de muchos jóvenes al compromiso matrimonial, sufre de la prisa con
que muchos de los fieles deciden poner fin a la obligación asumida,
instaurandone otro. Estos fieles que pertenecen a la Iglesia en necesidad de
atención pastoral situaciones de separación adecuadas misericordiosas y
alentadores. Los jóvenes deben ser animados a no dude bautizados antes de la
riqueza que sus proyectos de amor promueva el sacramento del matrimonio, el
fuerte apoyo que reciben de la gracia de Cristo y la oportunidad de participar
plenamente en la vida de la Iglesia.
27. De acuerdo con ello, una nueva
dimensión de la pastoral familiar hoy es prestar atención a la realidad de los
matrimonios civiles entre hombres y mujeres, en los matrimonios tradicionales
y, en diferencias debidas, incluso a la cohabitación. Cuando el sindicato llegó
a una notable estabilidad a través de un bono público, se caracteriza por un
profundo afecto, de toda responsabilidad en relación con los hijos, de la
capacidad de pasar las pruebas, puede ser visto como una oportunidad para
acompañar el desarrollo del sacramento del matrimonio. Muy a menudo en lugar de
convivencia se establece no en vista de un posible futuro matrimonio, pero sin
ninguna intención de establecer una relación institucional.
28. Cumple con la mirada misericordiosa
de Jesús, la Iglesia debe acompañar con la atención y el cuidado de sus hijos
son los más vulnerables, perdidos y heridos marcada por el amor, la
restauración de la esperanza y la confianza, como la luz del faro de un puerto
o una antorcha transportada en entre la gente para iluminar a los que han
perdido su ruta o están en medio de la tormenta. Consciente de que la más
grande misericordia es para decir la verdad en el amor, vamos más allá de la
compasión. El amor misericordioso, ya que atrae y une, por lo transforma y
eleva. Invitar a la conversión. Así que de la misma manera que entendemos la
actitud del Señor, que no se condena a la mujer adúltera, pero le pide que no
pecar más (cf. Jn 8,1-11).
PARTE III
Comparación: perspectivas pastorales
Proclamando el Evangelio de la
familia hoy en día, en diversos contextos
29. sínodo Diálogo ha tocado en algunos
casos el pastoral más urgente que se le confíe a la realización de las
Iglesias locales en comunión "cum Petro et sub Petro". La
proclamación del Evangelio de la familia es una necesidad urgente de una nueva
evangelización. La Iglesia está llamada a poner en práctica con la ternura de
la madre y maestra de claridad (cf. Ef 4,15), en la fidelidad a la
kénosis de Cristo misericordioso. La verdad se manifiesta en la debilidad
humana no para condenar, sino para salvarlo (cf. Jn 3:16 -17).
30. Evangelización es responsabilidad de
todo el pueblo de Dios, cada uno según su ministerio y carisma. Sin el
testimonio gozoso de las parejas casadas y las familias, iglesias en las casas,
la proclamación, incluso si es correcta, es probable que sea incomprendido o de
ahogarse en el mar de palabras que caracteriza a nuestra sociedad (cf. NMI
, 50). Los Padres sinodales han subrayado en repetidas ocasiones que las
familias católicas en virtud de la gracia del sacramento de la boda ellos
mismos están llamados a ser sujetos activos de la pastoral familiar.
31. Decisivo hará hincapié en la primacía
de la gracia, y por lo tanto la posibilidad de que el Espíritu da el sacramento.Es
experimentar que la alegría es el evangelio de la familia que "llena tu
corazón y toda tu vida," porque en Cristo somos "liberados del
pecado, de la tristeza, de vacío interior, el aislamiento" ( Gaudium
Evangelii 1). A la luz de la parábola del sembrador (cf. Mt 13,3),
nuestra tarea es colaborar en la plantación de el resto es obra de Dios.
Tampoco hay que olvidar que la Iglesia que predica acerca de la familia es un
signo de contradicción.
. 32 Por esto se requiere toda la Iglesia
una conversión misionera: no se debe parar en un anuncio puramente
teórica y desacoplado de los problemas reales de la gente. Nunca hay que
olvidar que la crisis de fe llevó a una crisis del matrimonio y la familia, y
como resultado, a menudo se interrumpe la transmisión de la misma fe de padres
a hijos.Ante una gran fe para la imposición de algunas perspectivas culturales
que debilitan la familia y el matrimonio no tiene ningún efecto.
33. La conversión también es el de la
lengua, ya que en realidad es significativo. El anuncio tiene que experimentar
que el evangelio de la familia es la respuesta a los anhelos más profundos de
la persona humana y su dignidad a la plena realización de la reciprocidad, en
la comunión y de la fecundidad. No se trata sólo de presentar la legislación,
sino que propone valores, respondiendo a la necesidad de ellos que se encuentra
hoy en día, incluso en los países más secularizados.
34. La Palabra de Dios es la fuente de la
vida y la espiritualidad de la familia. El ministerio de la familia entera debe
ser modelado dentro y capacitar a los miembros de la Iglesia doméstica a través
de la lectura orante de la Sagrada Escritura y de la Iglesia. La Palabra de
Dios no es sólo una buena noticia para la vida privada de los individuos, sino
también un criterio de juicio y una luz para el discernimiento de los diversos
retos que enfrentan los cónyuges y familias.
35. Al mismo tiempo, muchos padres
sinodales han insistido en un enfoque más positivo a la riqueza de las
diferentes experiencias religiosas, sin ocultar las dificultades. En estas
diversas diversidad religiosa y cultural que caracteriza a las naciones primero
deben apreciar las posibilidades positivas y evaluarlos a la luz de las
limitaciones y deficiencias.
36. matrimonio cristiano es una vocación
que le da la bienvenida con una preparación adecuada en un camino de fe, con un
discernimiento maduro, y no debe ser considerada sólo como una tradición
cultural o requisito social o legal. Por lo tanto será necesario realizar
caminos que acompañan a la persona y la familia, de modo que la divulgación de
los contenidos de la fe para unir la experiencia de vida que ofrece a toda la
comunidad eclesial.
37. ha llamado repetidamente a la
necesidad de una renovación radical de la práctica pastoral, a la luz del
evangelio de la familia, la superación de la óptica individualista
que aún caracterizan. Para ello ha
insistido a menudo sobre la renovación de la formación de los sacerdotes, diáconos,
catequistas y otros agentes de pastoral, mediante una mayor participación de
las mismas familias.
38. Asimismo, subrayó la necesidad de que
los miembros de Evangelización informes acondicionado francamente
cultural, social, político y económico, como el excesivo espacio dado a la
lógica del mercado, lo que impide una verdadera vida familiar, lo que resulta
en la discriminación, la pobreza, la exclusión y la violencia. A esto hay que
desarrollar el diálogo y la cooperación con las estructuras sociales, y debe
ser alentado y apoyado a los laicos que están comprometidos, como los
cristianos, en el cultural y socio-político.
Conducir a los comprometidos en el
proceso de preparación para el matrimonio
39. 's compleja realidad social y los
desafíos que la familia se enfrenta hoy en día requieren un mayor
compromiso de toda la comunidad cristiana en la preparación de los novios para
el matrimonio. Es necesario recordar la importancia de la virtud. Entre ellos,
la condición de la castidad es valioso para el crecimiento genuino amor
interpersonal. Acerca de esta necesidad, los Padres sinodales se mostraron
unánimes en subrayar la necesidad de una mayor implicación de toda la comunidad
se centra en el testimonio de las mismas familias, así como una base de preparación
para el matrimonio en el camino de la iniciación cristiana, haciendo hincapié
en la relación del matrimonio con el bautismo y los otros sacramentos. También
ha puesto de relieve la necesidad de programas específicos para la preparación
para el matrimonio sea genuina experiencia de la participación en la vida
eclesial, y profundizar en los diversos aspectos de la vida familiar.
Acompañar a los primeros años de vida
matrimonial
40. Los primeros años de matrimonio son
un periodo vital y delicado en el que las parejas a crecer en la
conciencia de los retos y la importancia del matrimonio. De ahí la necesidad de
un acompañamiento pastoral para continuar después de la celebración de la Santa
Cena (cf. Familiaris consortio , Parte III). Es de gran importancia en
esta presencia pastoral de los matrimonios con experiencia. La parroquia es
considerado como el lugar donde las parejas con experiencia pueden ponerse a
disposición de los más pequeños, con la posible competencia de las
asociaciones, movimientos eclesiales y nuevas comunidades. Se debe animar a la
pareja a una actitud fundamental de dar la bienvenida al gran don de los hijos.
Por favor, tenga en cuenta la importancia de la espiritualidad de la familia,
la oración y la participación en la Eucaristía dominical, animar a las parejas
a reunirse regularmente para promover el crecimiento de la vida espiritual y la
solidaridad en las demandas concretas de la vida. Liturgias, devociones y
celebraciones eucarísticas para las familias, sobre todo en el aniversario de
matrimonio, fueron citados como vital para promover la evangelización a través
de la familia.
El cuidado pastoral de los que viven
en el matrimonio civil o de convivencia
41. Mientras continúa para anunciar y
promover el matrimonio cristiano, el Sínodo también alienta al
discernimiento pastoral de la situación de muchos de los que ya no viven esta
realidad. Es importante entrar en diálogo con estas personas pastorales con el
fin de poner de relieve los elementos de sus vidas que pueden conducir a una
mayor
apertura
al Evangelio del matrimonio en su plenitud. Los pastores tienen que identificar
los elementos que pueden promover la evangelización y el crecimiento humano y
espiritual. Una nueva conciencia de la atención pastoral de hoy es captar los
elementos positivos presentes en los matrimonios civiles y, en diferencias
debidas en hogares institucionales. Es necesario que la propuesta de la
Iglesia, al tiempo que afirmaba claramente el mensaje cristiano, vamos a
indicar también elementos estructurales en aquellas situaciones que no
coinciden o incluso no más que eso.
42. También se ha observado que en muchos
países un "creciente número de parejas que viven juntasexperimentalmente
, hay matrimonio ni canon ni civil "( Documento de trabajo ,
81). En algunos países, esto es especialmente el caso en el matrimonio tradicional,
acordado entre las familias y con frecuencia se celebra en varias etapas. En
otros países, por el contrario está creciendo el número de los que hayan vivido
juntos durante mucho tiempo llamando a la celebración del matrimonio en la
iglesia. La mera convivencia se elige a menudo debido a la mentalidad general
es contraria a las instituciones y los compromisos en firme, sino también a la
expectativa de la seguridad existencial (trabajo y salario fijo). En otros
países, por último, uniones de hecho son muy numerosos, no sólo al rechazo de
los valores de la familia y el matrimonio, sino también por el hecho de que el
matrimonio se percibe como un lujo, y las condiciones sociales, de modo que la
pobreza material empujando a vivir las uniones de hecho.
43. Todas estas situaciones deben ser
abordados de una manera constructiva, tratando de convertirlos en oportunidades
de avanzar hacia la plenitud del matrimonio y de la familia a la luz del
Evangelio. Se trata de reflexionar y acompañarlos con paciencia y mansedumbre.
Para este propósito es importante para presenciar auténticas familias
cristianas atractivas como agentes de la evangelización de la familia.
El
cuidado de las familias heridas (separados, divorciados y vueltos a casar no,
divorciadas y vueltas a casar, familias monoparentales)
44.
Cuando la novia y el
novio están experimentando problemas en sus relaciones, deben poder
contar con la ayuda y orientación de la Iglesia. El ministerio de la caridad y
la misericordia tienden a la recuperación de las personas y las relaciones. La
experiencia demuestra que con la ayuda adecuada y con la acción de la gracia de
la reconciliación un gran porcentaje de las crisis matrimoniales se superan de
manera satisfactoria. Saber perdonar y ser perdonado es una experiencia
fundamental en la vida familiar. El perdón entre los cónyuges le permite
disfrutar de un amor que es para siempre y nunca se apaga (cf. 1 Cor
13,8). A veces es difícil, sin embargo, para aquellos que han recibido el
perdón de Dios tienen la fuerza para ofrecer el perdón genuino para regenerar
la persona.
45.
Durante el Sínodo
resonó una clara necesidad de opciones pastorales valientes. Confirmando
enérgicamente la fidelidad al Evangelio de la familia y el reconocimiento de
que la separación y el divorcio son siempre una lesión que provoca un profundo
sufrimiento a los cónyuges y los niños que viven allí, los Padres sinodales han
advertido de la urgencia de nuevos programas pastorales, que comienzan a partir
de la efectiva realidad de la fragilidad de la familia, sabiendo que están a
menudo más "sufrieron" con el sufrimiento que elegir libremente. Esas
situaciones son diferentes factores, tanto los factores personales y culturales
y socio-económicos. Necesitamos una mirada diferenciada como San Juan Pablo II
sugirió (cf. Familiaris consortio , 84).
46. Cada familia en primer lugar debe ser
escuchado con respeto y amor por lo compañeros en el viaje como el Cristo con
los discípulos en el camino a Emaús. Aplicar de una manera particular para
estas situaciones las palabras del Papa Francisco: "La Iglesia comenzará
sus miembros - sacerdotes, religiosos y laicos - a este" arte del
acompañamiento, "porque todo el mundo siempre se aprende a quitarse los
zapatos delante de la sagrada tierra de 'otro (cf. Ex 3,5).Tenemos que
dar paso a nuestro ritmo saludable de proximidad, con una mirada de respeto y
compasión, pero al mismo tiempo saludable, libre y animarles a madurar en la
vida cristiana "( Gaudium Evangelii , 169).
47. Un discernimiento particular es
esencial para acompañar pastoralmente separadas, divorciadas, abandonadas. Cabe
bienvenida y apreciada sobre todo el sufrimiento de aquellos que han sufrido
injustamente separación, divorcio o abandono, o se han visto obligados por los
malos tratos de un cónyuge para romper la convivencia. Perdón por la injusticia
no es fácil, pero es un viaje que la gracia hace posible. De ahí la necesidad
de un ministerio de la reconciliación y la mediación también a través de los
centros de asesoramiento especializados que se establecerá en la diócesis. Del
mismo modo, siempre hay que resaltar que es esencial tener unas consecuencias
justas y constructivas de separación o divorcio en los niños, en cualquier
caso, las víctimas inocentes de la situación. No pueden ser un
"objeto" que lidiar y ir a buscar las mejores formas para que puedan
superar el trauma de la separación de la familia y crecen de una manera de lo
posible serena. En cualquier caso, la Iglesia siempre debe
hacer hincapié en la injusticia que
viene muy a menudo de la situación de divorcio. Especial atención se debe dar
con el acompañamiento de las familias monoparentales, de una manera particular
de ser mujeres atendidas que tienen que llevar yo solo la responsabilidad del
hogar y la crianza de los hijos.
48. Un gran número de los Padres destacó
la necesidad de que sea más accesible y ágil, posiblemente totalmente libre,
los procedimientos para el reconocimiento de los casos de nulidad. Entre las
propuestas se indicaron: la superación de la necesidad de dos decisiones
conformes; la posibilidad de determinar un punto de vista administrativo, bajo
la responsabilidad del Obispo diocesano; un juicio sumario que se realizarán en
los casos de nulidad notoria.Algunos padres, sin embargo, se oponen a estas
propuestas, ya que no proporcionan una evaluación fiable. Hay que destacar que
en todos estos casos es determinar la verdad sobre la validez de la fianza. De
acuerdo con otras propuestas, a continuación, se debe dar la oportunidad de dar
importancia al papel de la fe de aquellos que se casó a la validez del
sacramento del matrimonio entre bautizados por sostener que todos los
matrimonios son sacramento válido.
49. Alrededor del matrimonio agilizar el
procedimiento, requerido por muchos, además de la preparación de los
trabajadores suficientes, el clero y los laicos con prioridad dedicación,
demandas para enfatizar la responsabilidad del obispo diocesano, que en su
diócesis podría contratar a consultores que prepararon adecuadamente libre
asesorará a las partes sobre la validez de su matrimonio. Esta función puede
ser realizada por una persona cualificada o de la oficina (cf. Dignitas
connubii , art. 113, 1).
50. Personas divorciadas, pero no se
volvió a casar, que a menudo son testigos de la fidelidad conyugal, deben ser
alentados a encontrar en la Eucaristía el alimento que los sostiene en su
estado. La comunidad local y los pastores deben acompañar a estas personas con
cuidado, sobre todo cuando hay niños o grave de su situación de pobreza.
51. situaciones de divorciados vueltos a
casar también requieren atento discernimiento y el acompañamiento de un
gran respeto, evitando cualquier lenguaje y la actitud que les hace sentirse
discriminados y promover su participación en la vida comunitaria. Cuidar de
ellos no es para la comunidad cristiana a un debilitamiento de su fe y su
testimonio acerca de la indisolubilidad del matrimonio, sino que se expresa en
este su atención caritativa.
52. ¿Ha considerado la posibilidad de que
los divorciados casados de nuevo acceso a los sacramentos de la Penitencia y de
la Eucaristía. Varios padres sinodales han insistido en favor de las actuales
normas en vigor de la relación fundamental entre la participación en la
Eucaristía y la comunión con la Iglesia y su enseñanza sobre el matrimonio
indisoluble. Otros no fueron generalizadas para dar la bienvenida a la mesa
eucarística, en algunas situaciones especiales y bajo condiciones estrictas,
sobre todo cuando se trata de casos irreversibles y relacionados con
obligaciones morales para con sus hijos que sufrirían sufrimientos injustos.
Cualquier acceso a los sacramentos debe ir precedida de un penitente bajo la
responsabilidad del obispo diocesano. Sigue siendo el tema en profundidad,
teniendo en cuenta la distinción entre la situación objetiva de pecado, y de
las circunstancias atenuantes, ya que "la imputabilidad o la
responsabilidad de una acción pueden disminuir o incluso desaparecer" por
"factores psicológicos o sociales" diferentes ( Catecismo de la
Iglesia Católica , 1735).
53. Padres Algunos han argumentado que la
cohabitación divorciado y vuelto a casar o se puede recurrir a la comunión
espiritual fructífera. Otros padres se han preguntado por qué entonces no puede
tener acceso a los sacramentos. A continuación, pidió una profundización del
tema puede poner de manifiesto las peculiaridades de las dos formas y su
relación con la teología del matrimonio.
54. Cuestiones relativas a los
matrimonios mixtos son a menudo devueltos en las intervenciones de los Padres
sinodales. La diversidad de la disciplina matrimonial de las Iglesias ortodoxas
en algunos contextos plantea problemas en los que usted necesita para pensar en
el campo ecuménico. Del mismo modo para los matrimonios interreligiosos será
una contribución importante para el diálogo con otras religiones.
El cuidado pastoral de las personas
con orientación homosexual
55. Algunas familias viven la experiencia
de tener a su gente internos con orientación homosexual. En este sentido, hemos
cuestionado sobre la atención pastoral que es apropiada para hacer frente a
esta situación al referirse a lo que enseña la Iglesia: "No hay fundamento
alguno para asimilar o establecer ni remotamente similar, incluyendo uniones
del mismo sexo y el plan de Dios para el matrimonio y la familia ". Sin
embargo, los hombres y mujeres con tendencias homosexuales deben ser acogidas
con respeto y sensibilidad. "En su sentido debe evitarse todo signo de
discriminación injusta" (Congregación para la Doctrina de la Fe, Consideraciones
acerca de los proyectos de reconocimiento legal de las uniones entre
personas homosexuales , 4).
56. Es totalmente inaceptable que los
pastores de la Iglesia sufren las presiones en este asunto y que los organismos
internacionales para condicionar la ayuda financiera a los países pobres, la
introducción de leyes que establecen el "matrimonio" entre personas
del mismo sexo.
La
transmisión de la vida y el desafío de la caída de las tasas de natalidad
57. No es difícil ver la difusión de una
mentalidad que reduce la generación de la vida a una variable de la
planificación individual o pareja. Los factores económicos ejercen una carga
que contribuye a veces decisiva a la fuerte caída de la tasa de natalidad, lo
que debilita el tejido social, pone en peligro la relación entre las
generaciones y hace que parezca más incierto sobre el futuro. La apertura a la
vida es una exigencia intrínseca del amor conyugal. En este sentido, la Iglesia
apoya a las familias que acogen, educan y lo rodean con afecto a sus hijos con
discapacidades.
58. También en este ámbito es necesario
comenzar por escuchar a la gente y dar la razón de la belleza y la verdad de la
apertura incondicional a la vida como lo que hay amor humano para ser vivida en
plenitud. Es sobre esta base que podemos soportar la enseñanza adecuada sobre
métodos naturales para la procreación responsable. Nos ayuda a vivir en una
comunión armoniosa y consciente entre los cónyuges, en todas sus dimensiones,
junto con la responsabilidad generativa. Hay que re-descubrió el mensaje de la
encíclica Humanae Vitae de Pablo VI, que hace hincapié en la necesidad
de respetar la dignidad de la persona en la valoración moral de los métodos de
regulación de nacimientos. La adopción de niños huérfanos y abandonados,
aceptado como sus propios hijos, es una forma específica de pastoral familiar
(cf. Apostolicam
actuositatem
, III, 11), invocada
y alentado por el Magisterio (cf. repetidamente Familiaris Consortio
, III, II; Evangelium Vitae , IV, 93). La elección de la adopción de
cuidado de crianza y expresa una experiencia de la fecundidad marital
particular, no sólo cuando está marcada por la infertilidad. Esta elección es
un signo elocuente de la familia, una oportunidad para dar testimonio de su fe
y de restaurar la dignidad rama que ha sido privado.
59.
debe ayudar a vivir
las emociones, incluso en el vínculo matrimonial como un camino de
maduración, en la aceptación cada vez más profunda de los demás y en una
donación cada vez más plena. Cabe destacar en este contexto la necesidad de
ofrecer vías de formación que se alimentan en la vida matrimonial y la
importancia de los laicos que ofrece un acompañamiento hecho de un testimonio
vivo. Es una gran ayuda un ejemplo de un amor verdadero y profundo hecho de
ternura, respeto, capaz de crecer con el tiempo y en su abierto concreta a la
generación de la vida es la experiencia de un misterio que nos trasciende.
El reto de la educación y el papel de
la familia en la evangelización
.
60 Uno de los retos
fundamentales que enfrentan las familias en las que son hoy en día es
sin duda el de la educación, hicieron realidad cultural más desafiante y
complejo de la presente y de la gran influencia de los medios de comunicación.
Hay que tener debidamente en cuenta las necesidades y expectativas de las
familias a ser en la vida diaria, los lugares de crecimiento, la transmisión
práctica y esencial de las virtudes que dan forma a la existencia. Esto indica
que los padres puedan elegir libremente el tipo de educación que debe darse a
los niños de acuerdo a sus creencias.
61. La Iglesia desempeña un papel
importante en el apoyo a las familias, a partir de la iniciación
cristiana, a través de comunidades acogedoras. Se pidió hoy más que ayer, en
situaciones complejas, como en los ordinarios, para apoyar a los padres en sus
esfuerzos educativos, acompañando a los niños y jóvenes en sus trayectorias de
crecimiento a través personalizada capaz de introducir el sentido pleno de la
vida y suscitar decisiones y responsabilidades, vivida a la luz del Evangelio.
María, en su ternura, la misericordia, la sensibilidad materna puede alimentar
el hambre de la humanidad y la vida, que es invocado por las familias y por el
pueblo cristiano. El
cuidado
pastoral y una devoción mariana son un punto de partida debe ser la de anunciar
el Evangelio de la familia.
Conclusión
62. Reflexiones propuestas, el resultado
de los trabajos del sínodo celebrado en una gran libertad y una forma de
escuchar a los demás, la intención de hacer preguntas y dar perspectiva a ser
adquirida y especificada por el reflejo de las iglesias locales en el año que
nos separa de la General Ordinaria del Sínodo de los Obispos prevista para
octubre de 2015, dedicado a la vocación y misión de la familia en la Iglesia y
en el mundo contemporáneo. Estas no son decisiones fáciles o perspectivas. Sin
embargo, la forma en colegio de los obispos y la participación de todo el
pueblo de Dios, bajo la acción del Espíritu Santo, mirando el modelo de la
Sagrada Familia, nos llevarán a encontrar caminos de la verdad y la
misericordia para todos. Es la esperanza de que desde el principio de nuestro
trabajo Papa Francesco dirigida a nosotros invitándonos a la valentía de la fe
y la aceptación humilde y honesta de la verdad en la caridad.
[03044-01,01] [Texto original:
italiano]
Valoraciones de los números
individuales de la "Relatio Synodi"
Presente Total: 183
(No se recomiendan abstenciones.)
placet
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non placet
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1.
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175
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1
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2.
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179
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0
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3.
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178
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1
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4.
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180
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2
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5.
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177
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3
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6.
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175
|
5
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7.
|
170
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9
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8. 179 1
9.
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171
|
8
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10.
|
174
|
8
|
11.
|
173
|
6
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12.
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176
|
3
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13.
|
174
|
7
|
14.
|
164
|
18
|
15.
|
167
|
13
|
16.
|
171
|
8
|
17.
|
174
|
6
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18.
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175
|
5
|
19.
|
176
|
5
|
20.
|
178
|
3
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21.
|
181
|
1
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22.
|
160
|
22
|
23.
|
169
|
10
|
24.
|
170
|
11
|
25.
|
140
|
39
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26.
|
166
|
14
|
27.
|
147
|
34
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28.
|
152
|
27
|
29.
|
176
|
7
|
30.
|
178
|
2
|
31.
|
175
|
4
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32.
|
176
|
5
|
33.
|
175
|
7
|
34.
|
180
|
1
|
35.
|
164
|
17
|
36.
|
177
|
1
|
37.
|
175
|
2
|
38.
|
178
|
1
|
39.
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176
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4
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40.
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179
|
1
|
41.
|
125
|
54
|
42.
|
143
|
37
|
43.
|
162
|
14
|
44.
|
171
|
7
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45.
|
165
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15
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46.
|
171
|
8
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47.
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164
|
12
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48.
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143
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35
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49.
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154
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23
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50.
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169
|
8
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51.
|
155
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19
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52.
|
104
|
74
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53.
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112
|
64
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54.
|
145
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29
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55.
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118
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62
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56.
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159
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21
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57.
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169
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5
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58.
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167
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9
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59.
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172
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5
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60.
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174
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61.
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1
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62.
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8
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